2010-07-31

Un puñal en la entrepierna-GEMMA LIENAS

FUENTE: EL PAIS
...la violencia de género, esa que, en todo el mundo, sufren las mujeres a manos de los hombres. Una violencia estructural, es decir, organizada y basada en determinadas ideas que llevan siglos transmitiéndose y cuyo resultado más patente es que la mayoría de las mujeres asesinadas en el planeta lo son a manos de un varón conocido: un familiar o un amigo. En cambio, la violencia que sufren los varones es coyuntural, esto es, fruto de las circunstancias, por lo que la mayoría de los hombres asesinados lo son por un desconocido. La violencia en la familia es, según Amnistía Internacional, la principal causa de muerte para muchas mujeres de entre 16 y 44 años, por encima del cáncer y los accidentes de tráfico...para terminar con ese horror debemos cambiar las ideas. Y eso solo se puede conseguir mediante la educación. Sin embargo, a juzgar por los resultados del estudio Igualdad y prevención de la violencia de género en la adolescencia y juventud,de la Universidad Complutense y el Ministerio de Igualdad, en el que han participado 11.020 adolescentes de España, parece que ese cambio de mentalidades sigue sin producirse.

Según el estudio, un tercio de los chicos (32,1%) corre el riesgo de convertirse en maltratador y casi un 5% de las chicas ha sufrido ya algún episodio de violencia de género. Lo que resulta consecuente con su forma de pensar: el 35% de los chicos y el 26% de chicas consideran que controlar todo lo que hace la novia no es maltrato; el 33,5% de ellos y el 29,3% de ellas creen que los celos son una expresión del amor; casi un 10% de los muchachos y casi un 7% de las muchachas piensan que en una pareja el hombre tiene que ser un poco superior a la mujer; un 6,8% de ellos dicen que cuando un hombre maltrata a su pareja es porque esta se lo ha buscado, y un 5,3% de los varones cree que la mujer debe evitar llevar la contraria al hombre, frente al 2,9% de ellas.

Las ideas de esos y esas adolescentes son fruto de modelos que ven repetidos una y otra vez. Por ejemplo: sábado por la tarde, en el televisor, dibujos animados para críos de seis años; el argumento: un sultán de un harén con unas 50 mujeres cubiertas con velo integral está enfadado porque estas no obedecen con prontitud y lo comenta con la favorita, la cual urde una plan para conseguir la obediencia de las compañeras, ganándose así más favores del patriarca. Otro ejemplo: noche de lunes, la familia cena; la madre se levanta a recoger los platos y a servir el segundo, el padre se queda repanchingado. Tercer ejemplo: el patio del colegio; los niños juegan al fútbol ocupando todo el espacio central, las niñas hablan entre ellas en la periferia del campo.

Pequeños ejemplos, a los que podríamos sumar muchísimos más, que contribuyen a dejar claro quién manda y quién obedece. Y por supuesto, si quien debe someterse no lo hace, puede recibir el castigo "pertinente"...

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2010-07-30

LEY DEL ABORTO Las menores, casi forzadas a pedir permiso

FUENTE: DIAGONAL
Las chicas jóvenes son uno de los sectores sociales, junto con las migrantes, que más tardan en interrumpir el embarazo. Con la ley actual, el deber de informar a representantes legales agrava esta situación. Las interrupciones de embarazos en menores de 20 años son casi el 19% del total de los abortos producidos después de las 14 semanas (único plazo legal). La prohibición de abortar sin conocimiento de sus representantes legales provoca, por miedo a su reacción, retraso en la decisión y abortos clandestinos.Ç

En Suiza, uno de los países con menor número de abortos, no se necesita consentimiento ni notificación a padres/madres. Ni siquiera en menores de 16 años. En Finlandia, las menores pueden abortar hasta las 20 semanas, un plazo más amplio que para las adultas. Saben que las menores tardan más en tomar la decisión. ¿Por qué?La regla a edades tempranas suele ser irregular, es fácil que se retrase de un periodo a otro e incluso que no aparezca durante dos meses. Si a esto sumamos el tiempo para meditar la decisión, los tres días de reflexión que impone la ley, más el tiempo para que padres/madres acudan al centro a entregar el documento de que lo saben, más el tiempo que tarden los informes médicos en decidir por ti, ¿no sería fácil que trascurran las 14 semanas legales?

A esas edades existe un gran desconocimiento sobre nuestro cuerpo y nuestra sexualidad. El tabú se disfraza de prevención, cuando es el mayor factor de riesgo. Conocemos casos de mujeres que daban a luz sin saber que estaban embarazadas. Es minoritario pero ocurre.

La ausencia de recursos económicos –en especial si se mantiene la cifra del 2% de abortos practicados por la sanidad pública– provoca que las jóvenes empleen tiempo en conseguir dinero para interrumpir el embarazo.

La Asociación de Clínicas Acreditadas para la Interrupción del Embarazo (ACAI) realizó un estudio en el que se concluyó que el 30% de las chicas de 16 y17 años que abortaban habría preferido no comunicarlo a sus representantes legales. Además, de las jóvenes de más de 18 años que abortaban, menos del 50% se lo comunicaba a su familia. Esto mismo reflejaba un estudio con menores de 21 años de la clínica ginecológica Dator. De las jóvenes mayores de edad que abortaban, un 59% no informaba a padres/madres y sólo un 12% acudía con ellas/os.

Unas carencias desapercibidas

Estas carencias han pasado desapercibidas por un riesgo aún mayor: que algunas Comunidades Autónomas no cumplan los mínimos legales. La Ley establece que las chicas de 16 y 17 años podrán tomar la decisión de abortar sólo informando a sus representantes legales. Podrán no comunicárselo cuando aleguen que “provocará un conflicto grave (...), peligro cierto de violencia intrafamiliar, amenazas, coacciones, malos tratos, o se produzca una situación de desarraigo o desamparo”. Anteriormente, con esta edad no podían abortar sin consentimiento de padres/madres, pese a que en el resto de intervenciones quirúrgicas sí se les permitía decidir.

El decreto que desarrolla la Ley establece que serán los/as representantes legales de las chicas de 16 y 17 años quienes entreguen el documento que acredite que han sido informados... en el propio centro. ¿Qué diferencia hay con pedirles permiso? ¿No coartará igualmente la decisión? ¿Qué ocurre si la tutela la ejerce una Comunidad Autónoma con políticas de represión sexual que financia asociaciones antielección o que no aplica la Ley? Por ejemplo, en 2008 se denunció al Instituto del Menor y la Familiamadrileño por impedir que menores bajo su tutela pudieran abortar...

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2010-07-29

Maider García de Bikuña: “Plazera berez, ez da txarra”


- Sexualitatea eta erotismoa. Ba al dago ezberdintasunik?
Sexologikoki hitz eginez gero, badira aldeak. Sexologoek sexualitatea hiru eremutan banatzen dugu. Lehena, sexuari berari erreferentzia egiten diona, alegia, emakumezkoak ala gizonezkoak garen. Nola sortzen garen biologikoki eta fisikoki. Gero, bizipenekin lotutako sexualitatea legoke; nola sentitzen garen. Erotismoa honekin lotuta legoke. Hirugarrena, aldiz, amatoria deitzen duguna litzateke; egiten duguna, praktika. Erotismoa gure desioei, fantasiei, nahiei lotuta dago, alegia sentitzen dugun hori, baina ez hainbeste fisikoki, baizik eta, norekiko edo zein gauzekiko dugun zirrara hori. Erotismoa beraz, barruan ditugun grinekin lotuta dago, desioekin.

- Erotismoaren helburua beti plazera da?
Tira, desioa berez gustagarria zaigun zerbait egiteko nahia izan ohi da, baina ez du zertan plazerarekin lotura izan. Erotismoa zerbait egiteko desioa da, baina desio hori izan liteke norbaitekin zerbait partekatzeko nahia edo esperientzia bat bizitzeko nahia. Ez da beti plazer fisikora mugatzen.

- Gure gizartean plazera bilatzea plazer hutsa sentitzeagatik gaizki ikusia izan da. Eredu hori aldatzen ari da?
Denetarik dago. Aldaketak ematen ari dira, hori argi dago. Beti plazera txarra izango balitz bezala ikusi izan dugu, eta agian hori da aldatu behar duguna. Plazera berez ez da txarra. Zure eskubideak bestearen eskubideak hasten diren eremuan amaitzen dira, hori kontuan hartuz, plazera berez, positiboa da. Erlijioagatik eta kulturagatik sexua ugalketarako eta familiaren ereduaren baitan ulertu den zerbait da. Hortik at badirudi zentzua galtzen duela. Nik uste dut gure desirekin koherenteak bagara eta besteak errespetatzen baditugu ez dagoela arazorik.

- Emakumezkoek eta gizonezkoek erotismoa modu ezberdinean bizi dute?
Bai. Biologikoki ezberdinak garen aldetik ezberdin bizi dugu, baina, batik bat, heziketa dela eta, ezberdintasun asko daude. Gizonezkoei irakatsi izan zaie plazeraren bila joaten, batez ere koitoaren bidez. Eta emakumezkoei ez digute erakutsi erotismoa lantzen, ez modu batera, ez bestera. Emakumezkook kasu askotan gizonen eredua hartu dugu eta gure egin dugu. Agian gure desioei egokitutako eredua zein den aztertu beharko genuke. Eta gizonezkoei ere eredu bat inposatu zaie eta mutil asko ez dira beste hainbat alorretan askatzen eredu horren mugekin topo egiten dutelako.


2010-07-28

Señoras maestras y Señores maestros. 130 propuestas para la coeducación

Las propuestas que te presentamos son una colección de ideas y reflexiones que contribuyen a transformar la vida de nuestras escuelas desde la mirada del feminismo. Desde hace muchos años, los grupos de renovación pedagógica liderados por las profesoras han trabajado para analizar por qué en el sistema educativo persisten situaciones de discriminación hacia las alumnas, y han ido poniendo nombre a esta realidad, que difícilmente se percibe, pero que actúa perpetuando la ausencia e invisibilización de las mujeres en el currículum. Estas situaciones discriminatorias conforman lo que denominamos currículum oculto y tienen tanta fuerza que pueden determinar lo que hacen y eligen las alumnas y los alumnos, tanto en su vida como en su carrera profesional o formativa.

No nos hemos conformado con analizar qué discrimina negativamente a las niñas, sino que hemos querido ir más allá e incorporar en la escuela otra forma de educar desde la experiencia de la mitad de la humanidad, que somos las mujeres: nombrar en femenino y en masculino, incorporar la historia y los saberes de las mujeres al currículum, reconocer y valorar a las alumnas, las maestras y las madres en el centro educativo, desarrollar metodologías basadas en la relación educativa, ocupar los espacios de forma equitativa. Éstas son algunas de las propuestas que transforman nuestros centros en espacios de libertad e igualdad. Coeducación es mucho más que educación mixta. Es necesaria la convivencia en relación para establecer el respeto, la colaboración y la solidaridad entre hombres y mujeres.

La coeducación es un modelo que reinventa la escuela abriendo las aulas a la mirada y a las experiencias de todas y todos.

La coeducación redefine la realidad escolar, desde la perspectiva del reconocimiento de nuestras diferencias como mujeres y hombres, para compartir la vida en igualdad.


PDF - 26 MB
130 propuestas para la coeducación

2010-07-24

"Emakumeok sexualitatean sakontzeko gogo gehiago daukagu"-MAIDER GARCÍA DE BIKUÑA SEXOLOGOA


Iturria: DIARIO DE NOTICIAS NAVARRA

...Sexualitatea bizitzeko orduan, zeintzuk dira emakumeen artean sumatzen dituzun aje nagusiak?

Gero eta askatasun gehiagoz bizi-tzen ari dira emakumeak beren sexualitatea, baina beldur nagusietako bat da besteek pentsatuko dutena. Desioak, beharrak edo egin nahiko liratekeen gauzez hitz egiteko orduan beldurrik bada oraindik ere. Emakumeen sexualitatea erabat baztertuta egon da eta aitzinera egitea ez da erraza, baina bagoaz pixkanaka...

... Beraz, uste al duzu nesken artean ez dela sexualitateaz solas egiten?

Ez gehiegi. Modu orokor batean hitz egin daiteke, baina gutxitan sakontzen da. Esate baterako, masturbazioaz hitz egiteko mutilek ez dute inongo problemarik; neskek, aldiz, nekez hitz egiten dute honetaz. Sentimenduez ere solas egin daiteke nesken artean, baina ez da mintzatzen egin nahi diren gauza konkretuez...

...Zein da sexualitateaz eman dezakezun aholkurik onena? Zein da jendeak jakin behar duen eta ez dakien lehen ikasgaia?

Uste dut garrantzitsua dela jendeak jakin dezala sexualitatea ez dela mugatzen sexu-harremanetara, eta sexu-harremanak ez dira koitoa. Sexualitatea prozesu bat da askozaz sakonagoa eta gure artean harremantzearekin lotuta dagoena, zentzu guztietan. Sexualitatea zerbait oso zabala da eta hori kontuan hartu behar dugu, bestela asko mugatzen dugu. Sexualitatea, alde batetik, gizona edo emakumea izan gaitezen ematen den prozesu biologiko guztia da. Horrekin batera, sexualitatea ere bada nola joaten garen garatzen gizona edo emakume bezala eta nola harremantzen garen gure sexukoekin edo beste sexukoekin. Azkenik, sexualitateak kontuan hartzen ditu gure desioak, gure fantasiak, beldurra ematen diguna... Zerbait oso zabala da.


2010-07-22

El Banco Mundial y su influencia en las relaciones de género

Título

El Banco Mundial y su influencia en las relaciones de género

Autor/a

Idoye Zabala

Fuente

Hegoa, Bilbao, octubre 2006

Contenido

En lo que respecta a las cuestiones de género, el Banco Mundial
no ha sido precisamente pionera en la defensa de la causa de
las mujeres. El propósito de este trabajo es realizar un análisis
conciso, desde la perspectiva de género, de la actividad del
banco a lo largo de su historia.
Se analizan, en primer lugar, las distintas visiones respecto
a las mujeres, visiones que hanido evolucionando a lo largo
del tiempo. Dentro de estas visiones, se destacan, en segundo
lugar, aportaciones más recientes como el paradigma del
desarrollo humano y la estrategia de empoderamiento
que son los referentes desde los que se evalúa la actividad
del Banco Mundial.
En tercer lugar se estudian las políticas generales del Banco
en cada etapa de su historia, de forma que se puedan extraer
sus principales rasgos, características y resultados.
En cuarto lugar se analiza cómo se produce el proceso de
institucionalización de los temas Mujeres en el Desarrollo y
Género en el Desarrollo dentro de la organización.
Finalmente, se extraen lecciones de los análisis realizados
sobre las políticas generales y sobre la institucionalización
de la perspectiva de género en el Banco, y se estudian tanto
sus límites como sus potencialidades para favorecer unas
relaciones más igualitarias entre hombres y mujeres.

documento pdf (408 kB)


2010-07-19

BLOG M.A.L.A.S grupo de lectura feminista

BLOG http://malasglf.blogspot.com/
movimiento abierto de lectoras apasionadas + momento amarillo de lectoras alocadas + manada agitada de lectoras activas...

2010-07-16

Cuarto Congreso Internacional de Feminismo Islámico


Madrid, 22, 23 y 24 de octubre 2010

Esta cuarta edición del congreso estará centrada en el análisis de la situación actual de este movimiento y sus perspectivas de futuro. Es necesario localizar las principales resistencias al FI, tanto entre los musulmanes como entre los no musulmanes, y pensar formas de hacerles frente. ¿Qué posibilidades reales tiene el FI de modificar la situación real de las mujeres musulmanas en aquellos contextos en los cuales son discriminadas? ¿Cómo hacer frente a las pretensiones de autoridad (el autoritarismo) de las estructuras religiosas conservadoras? ¿Cómo hacer mella en el entramado de ideas, de costumbres y de tradiciones mediante las cuales se sustenta el patriarcado?

Se realizarán sesiones sobre el feminismo islámico en Palestina, Egipto, Irak y el Sudeste Asiático. Otro de los ejes de la cuarta edición será el explorar las relaciones entre espiritualidad, sufismo y feminismo en el islam. Otra sesión estará dedicada a la masculinidad y la participación de los hombres en el FI.

Entre las asistentes, destaca la participación de Zahira Kamal, ex-ministra de Asuntos de la Mujer en Palestina, Ziba Mir Hosseini (Irán), Omaima Abou Bakr (Egipto), Asghar Ali Engineer (India), y otras destacadas activistas e intelectuales que trabajan por los derechos de las mujeres musulmanas, hasta un total de dieciocho ponentes del más alto nivel.


Objetivos

1. Continuar la tarea iniciada en los tres primeros congresos, a través de los cuales se ha dado a conocer el emergente movimiento de las mujeres musulmanas en pos de la igualdad de género, tanto a nivel teórico como sobre el terreno.

2. Analizar las estrategias emprendidas por las feministas musulmanas para hacer frente a las nuevas situaciones de opresión derivadas de la globalización.

3. Analizar la dimensión espiritual del feminismo islámico y su relación con el sufismo.

4. Contribuir a la consolidación del feminismo islámico como un movimiento transnacional, mediante la creación de redes de organizaciones que trabajan en el campo de los derechos de las mujeres en el ámbito islámico.


*

2010-07-15

Una escuela feminista para aprender sobre África


FUENTE: PERIODISMO HUMANO

La Escuela feminista Rosario de Acuña de Gijón, dirigida por Amelia Valcárcel, abre sus puertas este año para hablar sobre África.

cenas de mujeres de todas las edades y algún que otro hombre, rondando la cuarentena, vuelven a la Escuela una vez al año para seguir aprendiendo sobre cómo se contruye la igualdad entre hombres y mujeres. Se trata de la Escuela de Feminismo Rosario de Acuña que desde hace siete años se celebra en Gijón. Dirigida por la filósofa y Consejera de Estado,Amelia Valcárcel, reúne este años a nueve feministas españolas y africanas para hablar sobre los problemas que sufren las mujeres de las Áfricas, concepto en el que se ha hecho hincapié para no caer en falsas generalizaciones.

Con libreta en manos muchas de las asistentes, han escuchado atentamente a las ponentes del primer día de los tres en los que existe esta Escuela. Diakhoumba Gassama, a la que ya entrevistamos en periodismohumano, es Coordinadora para África del Fondo de Desarrollo de las Naciones Unidas para la Mujer (UNIFEM) y responsable del Secretariado de la Red de mujeres africanas y españolas por un mundo mejor, cuya sede está en Canarias. Su conferencia, dedicada a iniciar a los asistentes en un panorama aterrador para las mujeres en África, al mismo tiempo consigue lanzar un haz de esperanza por su propia trayectoria. Merece la pena recuperar un extracto de la entrevista que le realizamos para entender una nueva generación de mujeres que están liderando el cambio en el continente desde dentro, aprovechando las alianzas internacionales para luchar contra la impunidad y para favorecer el desarrollo, pero dirigidos por sus propias habitantes.



2010-07-13

Los presupuestos con enfoque de género: una apuesta feminista a favor de la equidad en las políticas públicas.

Izenburua

Los presupuestos con enfoque de género: una apuesta feminista
a favor de la equidad en las políticas públicas. Los retos de la
globalización y los intentos locales de crear presupuestos
gubernamentales equitativos

Egilea

Yolanda Jubeto y Diane Elson

Iturria

HEGOA: Working Paper nº 43, Bilbao, 2008

Edukiak

El análisis de los presupuestos públicos desde la perspectiva
de género, a pesar de constituir una iniciativa reciente en el
tiempo se ha convertido en uno de los temas más recurrentes
en los debates feministas sobre política económica.
El objetivo de estas líneas, elaboradas por Yolanda Jubeto,
es tanto hacer un breve repaso de los prinicpales fines,
metodologías, instrumentos e indicadores aplicados,
como reflexionar sobre sus potencialidades y limitaciones,
sin olvidar los obstáculos y resistencias a los que generalmente
deben enfrentarse, destacando los logros obtenidos y los retos
por conseguir.
El artículo de Diane Elson analiza los intentos de crear espacios
equitativos de producción y consumo por medio del desarrollo
de los presupuestos participativos a nivel de la ciudad.
Considera la forma en que la globalización del movimiento social
ha difundido esta práctica. También considera los desafíos que
esta globalización dirigida por el ánimo de lucro plantea a los
presupuestos locales equitativos y la necesidad de hacer frente
a estos desafíos proponiendo políticas económicas internacionales
y nacionales.

documento pdf (599 kB)

ITURRIA: http://www.bantaba.ehu.es

2010-07-12

TEORIA FEMINISTAK GIZARTE ZIENTZIEN ARLOARI EGINIKO EKARPENAK

Mendebaldeko gizarteetan emakumeen aldeko mugimenduak sortu zirenean, batez ere emakumeen sufragioa lortzeko borrokarekin lotzen ziren. Mugimendu haiek doktrina liberalen esparruan sortu ziren, hiritar guztiei, sexu bereizkeriarik gabe, eskubide politiko berberak ematea aldarrikatzen zutenen artean, alegia.
XX. mendearen hasierako hamarraldietan izan zen gorakada feministaren ondoren, emakumeak askatzeko mugimenduak gainbehera egin zuen, berrogeigarren hamarralditik hirurogeigarrenera bitarteko urteetan. II. Mundu Gerraren ostean, ideologia kontserbadorea zuen gizartea azaldu eta nagusitu egin zen; horrek emakumeen ikuspegi tradizionala berretsi zuen: emakumeak emazte, ama eta etxekoandre gisa ikustea, alegia.
60. hamarralditik aurrera, kultura ez-konformistaren loraldiarekin eta gizarte jarrera permisiboagoekin batera, mugimendu feministak berriro ekin zion bere jarduerari eta hainbat frontetan aritu zen, gogoeta politikotik sexu askapenera.
Gaur egungo feminismoa proiektu pluralista eta anitza da; bizi- eta ideologia-jarrera desberdinek osatzen dute, eta horiek feminismoaren hainbat korronte gauzatzen dituzte: erreformista, erradikala, iraultzailea, sozialista, marxista, berdintasunaren aldekoa, desberdintasunaren aldekoa, ekofeminismoa…
Hasiera batean, mugimendu antolatuek zituzten kezka nagusiak ziren gizarte jardueran ematen zen emakumeen bazterkeriaren aurka borrokatzea eta haien mendekotasunari eutsi dioten mekanismoak identifikatzea. Feminismoa, ordea, zientziari eginiko ekarpen handia ere bada. Feminismoak arlo horretan duen helburua da erronka egitea gizarte zientzietako teorien izaerari eta eraikuntzari.
Azken hamarraldietan, genero kontzeptua indarka sartu da gizarte zientzien arloan. Egun termino horrek zehatz ukitzen dio emakumetasunaren eta gizonezkotasunaren eraikuntza soziokulturalari. Generoa gizarte orok sexu anatomikoari buruz egiten duen kultura eraikuntza da; hein batean bada ere, horrek, kasuan kasuko garaiak eta kulturak kontuan izanda, pertsonaren zoria, haren rol nagusiak, haren statusa eta izango duen sexudun nortasuna zehaztuko ditu.
Genero terminoa soilik erabil daiteke deskribapenak emateko, hau da, kultura batean sexudun formak daudela egiaztatzeko. Hala ere, kritika feminista bultzatzen duten etikak eta filosofia politikoak hainbat itxura har ditzakete, botere harremanen analisia derrigorrez barne hartu behar badute ere.
Genero terminoak sexuen harreman dialektikoari ere ukitzen dio eta, beraz, ez dagokio bakarrik emakumeen eta arlo femeninoaren ikerketari, baizik eta gizonezkoak eta emakumezkoak beren harreman sexualetan ikertzeari ere...

Cambiar de rumbo. Los Objetivos de Desarrollo para el Milenio vistos a través del prisma de la Carta Mundial de las Mujeres para la humanidad

Izenburua

Cambiar de rumbo. Los Objetivos de Desarrollo para el Milenio vistos
a través del prisma de la Carta Mundial de las Mujeres para la
humanidad

Egilea

Marcha Mundial de las Mujeres

Iturria

Marcha Mundial de las Mujeres, 2005

Edukiak

Se trata de un documento informativo y crítico sobre los Objetivos
de Desarrollo para el Milenio (ODM) (2000-2015) de las Naciones Unidas.
En la primera parte del documento se hace una breve presentación de
los 8 ODM. En la segunda parte, se hace una lectura crítica de los ODM
en general, presentando primeramente las críticas señaladas por
numerosos grupos de mujeres, y luego las de la Marcha Mundial de las
Mujeres. En la tercera parte, se describe cada objetivo individualmente
con sus metas intermediarias para lograrlo y los indicadores que las
Naciones Unidas utilizarán, y se exponen seguidamente el análisis crítico.
Como conclusión, se sugieren acciones que pueden realizarse para
divulgar las críticas de los ODM.

documento pdf (3413 kB)


ITURRIA: http://www.bantaba.ehu.es

2010-07-07

Bola txinatarrak sexu-osasunerako lagungarri dira

'Faktoria' EUSKADI IRRATIA

Emakumeen pelbiseko giharreak indartzeko tresna direla konturatu dira eta botiketan ere saltzen hasi dira Kataluinian. Agurtzane Ormaza, Olatz Zeberio eta Nerea Santxo Faktorian.

2010-07-06

Las mujeres palestinas en lucha


En Mar de Fueguitos, conversan con Naheel Daoud Bazbazat, integrante de la Unión de Comites de Mujeres Palestinas, organización laica y progresista que nació en 1980 para cambiar la situación de las mujeres en Palestina. Naheel vive y trabaja en Jerusalen. Estudio Ciencias de la Información en la Universidad de Yenín. Este sábado participa en Bilbao en el seminario "Defensa de los Derechos Humanos en situaciones de conflicto armado" que ha organizado la oenegé vasca Mundubat.


2010-07-05

canción ORGULLO 2010 abestia


Las pieza musical y audiovisual, contará con una distribución universal y gratuita y se traducirá a más de 20 idiomas. El vídeo también podrá verse próximamente en diferentes canales de Internet, en su página de you tu MySpace, canal de youtube, y la red social Facebook...
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